西方文明的源流 讲座笔记及随想

一、?? ?西方是个文化的概念;
关於这部分内容很早前拜读过S.A.M.Adshead的《世界历史中的中国》,里面这样提到:
a)真正的东方不始於苏伊士而始於新加坡;不始於高加索,而始於天山。这个划分根据是:年代一致,比非洲年轻,但比东亚年长;文字上都属於字母文字;社会学上都是神父-国王、战争-将军、商人-普通人的二元对立社会;都有个体与整体这一共有的认识难题;都受到希腊文化、基督教、伊斯兰教的影响。也提到了一个其他观点:从宗教、哲学和神学的角度讲,西藏也属於西欧亚;
b)东亚,以中国为核心,亚洲内陆草原和东南亚为边缘。这主要是认为游牧文化在中国历史中这主要是认为游牧文化的作用更大。

另外也有人的观点提到:
东亚是以中国为中心的东方专制主义传统,商朝甲骨文所提供的证据已经显示,普遍王权的观念自中国最初有文字记载时起就已开始形成了它的特殊性格。商王自称“余一人”,他是独一无二的人物。周王沿袭这个称谓…

林毓生在《中国意识的危机》中谈到中国人的传统的“支援意识”是一元论和唯智论。这种思维模式将社会-政治、思想-文化理解为一元整体。而“一元”指的是“基本思想”,“基本思想”就像生物体的基因一样决定了其他各部分的性质和状态。“思想”是政体和社会的基础,这是一种整体观的思维模式。

这些方面都确实显示了中国与西方二元对立社会的巨大差异。或许人类社会本来就是在一元论与二元论的不断冲突中调适演进。抛弃国家、民族的简单聚类,从个人角度来评论,人性中有一些部分倾向於极权、精神依附、牺牲自身成就不公正,但获得安全感、获得肉体享受与不思考的精神放松、也愿意在巨大的类别幻想中获得存在感;另一部分可能无法接受不思考、憧憬理想主义与社会公正、不愿在集体幻想中追求存在感,而希望自身的特立独行、内观修行来获得自在。

如果抛弃简单的对错,其实应该都是人性的内容,前者外化于国家、民族、种族、团体、血型、星座、属相…这些简单归类;後者外化于特立独行、放浪形骸,始终保持局外人的冷眼。当然,这只是极端化表述,也许每个人心里都有这两类人性的内容,现实世界中的冲突与矛盾可能就是人性基本冲突的外在表象。

所以,也许不存在所谓西方、东方。也许唯一的区别是:西方已经充分理解了人性的丰富,从而建立起了一套相对成熟的世界观以及配套的政治制度。中国还在巨大的人性冲突中寻求建立三观与相合的政治制度。其中一小嘬人的恶还在这一过程中肆意妄为,所谓恶就是有意识地予以歪曲、欺骗、威胁,不过大众自身的虚弱、无知和无所作为也是一个必要前提。

二、?? ?希腊之於西方;希腊从哪里来;希腊的东方化时代;希腊人的蛮族人的概念:barbarians。

三、?? ?公元前200年的地中海世界;第二次西进;东西方对峙;6世纪,反向运动,罗马城的陷落;

四、?? ?理性哲学:最初排斥基督教;

五、?? ?秦汉与罗马的简单比较:
? ? ? ? ? ? ? ?秦汉 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?罗马
统一?? ?前三世纪(前221年) ? ? ? ? ? ? ? ? ?前二世纪(前146年)
陷落?? ?西晋长安316年陷落 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?410年陷落
原因?? ?北方蛮族(匈奴、鲜卑、羯、羌、氐)?? ?北方蛮族(哥特)

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六、?? ?中世纪的决定性断裂:
a)?? ?什麽是中世纪的?
b)?? ?黑暗的中世纪(早期300年无任何记录)?
c)?? ?是否存在一个连续的西方传统?
d)?? ?西方文明与古典文明果然是同一个文明?
文艺复兴建构出来的现代西方文明。
斯宾格勒《西方的没落》、汤因比的《历史研究》、Carroll Quigley的《文明的演进》

七、?? ?文艺复兴之一:对西方的再发现,死去的文明的回忆与招魂;

八、?? ?文艺复兴之二:起源於复古的现代,古学复兴;
a)?? ?悖论与矛盾:布克哈特;
b)?? ?古代人与现代人的争论:现代世界的鼓典教育;
c)?? ?古代人与现代人的自由:混杂的早期现代话语世界;西塞罗的拉丁语,这才是有文化的标志
d)?? ?古典话语的吸纳、转义、利用与消亡;

九、?? ?现代西方:不能麽现代、不那麽西方;

十、?? ?中国人的问题:缺乏对自由的执。不执是中国人自古以来的传统,也许是愚民教育的结果。

其实有过极端化过程,比如五四以来的激烈的反传统主义。但是,“全盘西化”、“全面反传统”的思想本身,正是中国传统思想方式的表现;而真正掌握了西方自由、民主和法治的精髓的人,不应要求全面反传统,而应追求传统的创造性转化(creative transformation)(林毓生)

真正的自由离不开有生机的传统…

上课日期: 
星期日, 十月 15, 2017
真实姓名: 
田农桢
学号: 
Gdsy201709-029
职业: 
职员