说说儒家----史记《论六家要旨》课后感

记得好些年前,我就买过《史记》,但是一直读不下去。现在有机会听老师讲史记,我是怀着满满的兴味和期待的。

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《论六家要旨》在史记篇末的自序中,论道六经的要义,充分且深刻地反映了司马父子的学术思想,对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻。大概考虑到时间的原因,晓锋老师重点是谈到儒家。《论六家要旨》里对儒家的肯定在于“列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别”, 申明伦理等级不可变易。对儒家的批评在于“博而寡要,劳而少功”,具体指“《六艺》经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼”。如何修已治人?自古以来各家各派都有自己的一套理论体系。儒家只是论述立身处世、治理国家的六种方式之一,既是治国治家的方略手段,自然也有其利弊。

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说文解字里,儒,柔也。从人从需,乃术士之称。说明儒家从诞生之初,就具有怀柔内涵,综合起来“儒”就是引导走路的怀柔之士。比如有子说:“礼之用,和为贵。既要和为贵,行事自然有讲究,态度姿态从容和顺,以便在人群中起调和圆融作用。我自己的感觉是,真正践行儒学修养的人,和人打交道时予人的感觉一般比较柔和圆通,易于相处。

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儒学关注人的当下现世生活,看起来一点也不错,儒家是天生注定要引导人们走路的,它规定人间的人伦秩序和行事规则,通过一系列“礼”教化民众,主张行仁政,使远人来归顺。儒家的一生追求就是通过格物、致知、正心、诚意以达到修身、齐家、治国、平天下的大道。

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当然,个人的天赋有异,学识经历皆不同。即便追求同一个目的,有的快到,有的慢到,甚至有的人方向弄错,或者蹉跎一番达到,亦有可能最终不能达到。儒家关注“生命”与“德性”,所以追求敬天爱民的道德实践。一言蔽之,儒家讲成圣成贤,首先是要成为一个君子,诗经里说“有匪君子,如切如蹉,如琢如磨”,成为君子就需要内省修德,对自身反复切蹉琢磨,以期成为君子,为理想的实现奠定基础,以期最终达到理想的实践。

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儒学理论,伴随中国历史二千多年,一直是社会的主流思想。但是五四以后,建国以后,慢慢失去主导地位,完全被边缘化。我们所受的基础教育里面,几乎看不到儒学的影子。那些课本里看似高大上的唯物主义条条框框,安顿不了国人的身心。孔子说:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。又说:君子爱财,取之有道。但是商品经济下的中国,砸烂孔家店打倒孔老二之后,既没宗教信仰又无道德约束,一切转向朝钱看。只要能赚钱,坑蒙拐骗无所不用其极,因为无所畏惧,行事几乎没有道德底线。倘若一个国家,最后只能靠最低道德要求--法律来威慑维持统治,无疑不是长治久安之策。

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总的来说,儒家的人生终极理想就是内圣外王,其理念是人人可以通过修炼达到内圣,成为君子、贤人。孔子主张“为仁由已”,又说“我欲仁,斯仁至矣”。个人能否成为品德高尚的人,完全在于自己。儒家以修已为起点,治人为终点。只有在内圣的基础上,才能施展君子的才能,安邦治国,完成外王的终极理想。内圣以外王为目的才有意义,只有当外王完成,内圣才算得到圆满。当然如果不能达成终极理想,儒家也谈到,穷则独善其身,达则兼济天下。这样无论实际人生际遇如何,人人都可以在现实生活中安顿自已的身心。孔子是道德圣人,但是他的政治抱负一直得不到实现,他最终接受这一现实,改为教育培养学生。他的学生以及后学者不乏从政之士,接受他的思想和教诲,也就是继承发展他的理论,践行儒家的治世之道。从曾子、子思到孟子,从孟子到董仲舒,再到集大成的王阳明等无不如此,为丰富发展适应合乎时代需要的儒学付出努力,作出杰出贡献。

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因而,儒家提供一整套关于人生修养及理想达成的哲学系统,通过德性的修养,再推进到人生理想的的实践。为身处尘世的芸芸众生指出一条完善提升人生境界的方法,对于国人来说,不啻是人生指南,有必要认真学习并掌握之。不指望成圣,争取向君子靠拢至少还是可行的。

上课日期: 
星期六, 五月 14, 2016
真实姓名: 
唐莉
学号: 
Gdsy201510004-0
职业: 
公司职员